Pengaruh Islam pada Seni Visual Asia Tenggara, Sastra, dan Kinerja

Pergerakan Islam ke negara-negara di sekitar Laut Cina Selatan dimulai lebih dari seribu tahun yang lalu dan berlanjut sampai hari ini. Sebagian besar dari mereka yang membawakan kisah-kisah dan cerita-cerita Islami ke Asia Tenggara adalah para pelaut, pedagang, orang suci, dan petualang yang menganggap agama itu mudah diangkut karena tidak diperlukan kuil, imam, atau sidang bagi para penyembahnya. Untuk melihat lebih dekat bagaimana Islam telah dilokalisasi di Asia Tenggara, sejarah Islam di pulau Jawa di Republik Indonesia memberikan contoh yang baik. Saat ini Jawa adalah rumah bagi 59 persen penduduk Indonesia, yang diproyeksikan melampaui seperempat miliar orang pada akhir dekade ini. Hampir dua pertiga dari Muslim Indonesia tinggal di Jawa, pulau di mana kota-kota terbesar di Indonesia, termasuk ibu kota Jakarta, berada.

Meskipun beberapa pedagang dan pelaut Islam datang ke Jawa dari Arab, jelas bahwa kedatangan Islam dapat dilihat sebagai kelanjutan dari ide-ide agama dan budaya yang datang dari India pada abad-abad sebelumnya. Muslim dari Arabia, Persia, India, Sumatra, dan China semuanya melewati kota-kota pesisir di Jawa. Islam secara terus-menerus menguasai pantai utara Jawa di sepanjang masa kejayaan Majapahit, kerajaan Hindu-Budha besar terakhir di pedalaman. Majapahit berkembang pada abad keempat belas ketika Jawa menjadi titik fokus untuk cerita yang bergerak di seluruh Laut Cina Selatan antara India dan Cina. Perpaduan antara Indikasi dan kisah-kisah Islam di masa lalu, dan yang modern di masa sekarang, dan lokalisasi mereka di Jawa, adalah tema utama esai ini.

Indic / Islam Overlay and Temples and Mosques

Di beberapa wilayah Asia Tenggara di mana Islam nantinya akan diadopsi, ukiran cerita yang rumit dari kehidupan Sang Buddha atau para dewa dan pahlawan epos Ramayana dan Mahabharata menghiasi dinding kuil dari periode Hindu-Budha sebelumnya. Masjid-masjid pertama yang berasal dari akhir abad ke-15 dan awal abad ke-16 tampak mirip dengan kuil-kuil Hindu yang masih dapat ditemukan hari ini di pulau Bali, di mana agama Hindu tetap menjadi agama yang dominan. Sebagaimana dicatat oleh sejarawan Jean Taylor, masjid adalah tempat pertemuan bagi komunitas yang mengidentifikasi diri mereka sebagai Islam. Masjid-masjid berfungsi sebagai tempat di mana orang-orang Muslim berkumpul untuk berdoa bersama pada hari Jumat; mereka juga berfungsi sebagai rumah kost untuk mahasiswa, pelajar, dan pedagang yang bepergian. Masjid-masjid mengidentifikasi ruang sebagai ruang Islam dengan mengorganisasikannya sesuai dengan gagasan Al-Qur'an dan hadits. Orang-orang dan ide-ide melewati ruang-ruang Islam ini, meninggalkan jejak mereka di lanskap. Karena Islam melarang penggambaran tubuh manusia, banyak masjid dihiasi dengan desain geometris dan huruf dari Arab atau skrip turunan Arab. Untuk membina komunitas orang percaya, semua masjid memiliki tempat untuk mencuci tangan dan kaki sebelum berdoa dan orientasi yang jelas menuju kota suci Mekkah. Dalam bahasa Melayu, arah menuju Mekah disebut kiblat, dari kata Arab untuk hal yang sama. Ini adalah arah ke mana Muslim harus berpaling untuk berdoa.

Masjid-masjid pertama di Jawa ditemukan di pantai utara di mana para pedagang dan sarjana Cina akan berhenti dalam perjalanan mereka ke bagian lain dari perdagangan dan dunia religius Laut Cina Selatan dan Samudera Hindia. Komunitas Cina penting untuk menarik orang dan sumber daya ke kota-kota pantai utara ini. Dimulai pada abad ketujuh ada bukti bahwa para sarjana Cina berhenti di Sumatra selatan, pulau yang lebih besar di utara dan barat Jawa, untuk menghabiskan beberapa tahun belajar di biara-biara Buddha besar sebelum pindah ke biara-biara Budha di India. Pelancong dan pedagang Cina mungkin telah menjadi yang pertama dari berbagai wisatawan dari Arab, India, dan Asia Timur yang membawa Islam ke Jawa. Para penguasa Islam di Jawa yang pertama kali mengambil Islam sebagai agama negara mereka pada akhir abad ke-15 dan awal abad ke-16 menggabungkan fitur-fitur dari pengadilan Islam di Mughal India, dari tradisi lokal dan dari tradisi Cina-Buddha dan Konfusianisme. Masjid-masjid tertua di Jawa dibangun di Demak, Cirebon, dan Kudus pada abad keenam belas. Mereka telah dipulihkan dalam beberapa kali dan masih mempertahankan banyak fitur mereka sebelumnya. Masjid-masjid yang kita lihat sekarang di Asia Tenggara hanya mulai mengadopsi fitur menara, kubah, dan jendela melengkung Timur Tengah pada akhir abad kesembilan belas.

Tradisi Lisan dan Cerita

Karakter mitologis yang dianggap membawa Islam ke Jawa adalah sembilan wali, atau orang suci. Kisah-kisah menunjukkan bahwa beberapa orang suci Islam berasal dari Arab, dan hampir semuanya dikaitkan dengan pendirian kerajaan Islam di pantai utara Jawa di Demak, Banten, Cirebon, Kudus, dan Gresik. Konversi ke Islam yang mengikuti di belakang orang-orang kudus ini adalah hasil dari mistisisme atau peperangan.

Sunan Kalijaga, yang paling terkenal dari sembilan wali, adalah seorang suci yang menghubungkan kerajaan Majapahit Hindu-Buddha yang lebih tua dengan negara Muslim pertama Demak. Kisah-kisah mengatakan ia melakukan keajaiban dalam membantu membangun masjid Demak dengan meruntuhkan jarak antara masjid di Demak dan masjid utama di Mekah. Dengan melakukan itu, ia mampu menyelaraskan kiblat dari dua masjid. Dalam proses ini, baik masjid di Mekkah dan masjid di Demak harus bergeser, mewakili lokalisasi Islam di Jawa dan dampak Islam di bagian lain dunia pada tradisi di wilayah Mekah. Sunan Kalijaga juga dikreditkan dengan membawa musik, tari, dan teater boneka ke Jawa, sehingga mengklaim untuk Islam seni pertunjukan Jawa yang mendahuluinya.

Para sarjana dari tradisi Jawa telah menyarankan bahwa cerita dan repertoar teater mulai menyerap pengaruh Islam di belakang wisatawan Islam, pedagang, dan guru yang masuk ke wilayah Laut Cina Selatan. Kisah-kisah baru ini diciptakan untuk memenuhi selera para elit komersial Islam yang mendiami yang menghuni negara-kota Islam baru yang telah muncul di pantai utara Jawa pada abad ke-16. Itu pada abad keenam belas dan ketujuh belas, dan mungkin bahkan lebih awal, bahwa kisah Islam dan Hindu-Buddha berpadu di dunia Asia Selatan dan Asia Tenggara. Apa yang menonjol dalam pencampuran dongeng dan cerita ini adalah kegigihan repertoar dan karakter cerita yang lebih tua. Kisah Ramayana dan Mahabharata dari India hingga saat ini masih menjadi cerita paling populer di pulau Jawa dan Bali. Sementara secara khusus elemen-elemen Islam sulit untuk dilihat dalam apa yang telah lama dianggap sebagai literatur Jawa Hindu-Jawa, pertama-tama kita harus bertanya apa yang akan membuat kisah Islam berbeda dari kisah Hindu atau Buddha.

Unsur-unsur Islam yang kita temukan dalam banyak literatur — baik lisan maupun tulisan — dari Jawa mencakup beberapa elemen Islam: tekanan pada silsilah, penampakan wahyu, tanda rahmat ilahi biasanya dalam bentuk bola cahaya, dan larangan menyebarkan pengetahuan mistik kepada yang tidak tahu. Raja dan rakyat jelata sering dipilih untuk kebesaran melalui cahaya yang terlihat yang terlihat turun pada mereka di beberapa titik balik yang signifikan dalam hidup mereka. Teks-teks Serat Kandha [Buku-buku Tales] yang merekam kisah-kisah eklektik ini dipenuhi dengan tanda-tanda anugerah ilahi semacam itu. Kisah-kisah Wahyu tetap menjadi salah satu kisah paling populer dalam perbendaharaan teater bayangan yang terus dilakukan di Jawa hari ini. Dalam teks-teks Serat Kandha, silsilah menghubungkan raja-raja sejarah Jawa dengan dewa-dewa mitologis dan pahlawan kisah-kisah Ind dan juga kepada Adam, tokoh pendiri Islam dan tradisi Yahudi-Kristen Perjanjian Lama. Stres pada silsilah dalam cerita-cerita Jawa membangkitkan rasa transmisi Islam dari teks-teks Islam yang paling suci kedua, koleksi hadits atau kisah kehidupan dan ucapan Nabi Muhammad. Setiap hadis membutuhkan rantai pemancar, daftar orang-orang yang secara berurutan meriwayatkan cerita kembali ke zaman Nabi. Rantai transmisi atau pemancar ini disebut isnad. Baik cerita maupun penampil cerita di dunia sastra Jawa perlu memiliki silsilah yang mengesankan dan ada banyak cerita tentang mengajarkan pengetahuan mistik yang dilarang.

Wayang Wayang dan Teater Boneka Kayu

Pewayangan dan tradisi boneka kayu adalah sarana penting untuk mengatur pengetahuan dalam masyarakat Jawa di mana banyak orang bergantung pada penceritaan lisan untuk pelestarian dan transmisi informasi. Tradisi teatrikal ini melambangkan kumpulan sejarah, silsilah, etika, dan pengetahuan agama Jawa yang terakumulasi. Tradisi boneka mengajarkan etiket, penggunaan bahasa yang tepat, dan mistisisme dan kadang-kadang bahkan menawarkan sedikit terapi keluarga kepada sponsor atau pelindung kinerja. Belakangan ini, pertunjukan boneka telah digunakan untuk mempromosikan program pemerintah seperti pengendalian kelahiran.

Ada beberapa boneka wayang dan repertoar teater boneka kayu di pulau Jawa. Baik wayang purwa shadow theater di Jawa Tengah dan wayang golek teater kayu di Jawa Barat menceritakan kisah-kisah dari siklus Ramayana dan Mahabharata. Meskipun siklus cerita ini menggunakan karakter-karakter Indic yang terkait dengan Hinduisme di India, di Jawa karakter-karakter IND masuk ke dalam ruang-ruang Islam yang dibatasi oleh masjid dan pasar. Beberapa boneka yang digunakan di teater bayangan Jawa tengah memakai turban, jaket, dan sepatu Islam. Situs-situs istana yang membentuk pengaturan untuk adegan pembuka dari kebanyakan pertunjukan bayangan tampaknya berasal dari pengadilan Persia dan India. Yang paling menarik adalah kisah raja Pandawa Yudistira, pemimpin lima bersaudara yang mengalahkan saudara sepupu mereka dalam perang besar cerita Mahabharata. Yudistira membawa sebuah jimat suci yang disebut Kalimasada. Akhirnya Yudistira bertemu Kalijaga, salah satu dari sembilan orang suci Islam yang disebutkan di atas. Kalijaga adalah satu-satunya yang berhasil memecahkan senjata sulap Yudistira. Dia membacanya dan menemukan itu menjadi Kalimah Shahada, deklarasi iman Islam. Ini hanyalah satu contoh dari cara-cara di mana Islam terhubung dengan pahlawan dan pahlawan yang lebih tua dan tradisi yang lebih tua.

Selain kisah-kisah khusus ini, ada juga repertoar cerita lisan dan tulisan yang datang ke Jawa dari Persia, seringkali melalui India, pada abad keenam belas. Versi-versi pertama dari cerita-cerita itu mungkin datang ke bahasa Jawa melalui bahasa Melayu, yang merupakan bahasa perdagangan dan beasiswa di beberapa bagian Sumatra dan Semenanjung Malaya. Kisah-kisah ini disebut kisah Amir Hamzah dan mereka menceritakan tentang Paman Nabi Muhammad yang heroik, Amir Hamzah. Amir Hamzah memiliki dua teman yang setia, karakter yang cukup mengingatkan pada para badut dalam perbendaharaan drama bayangan lainnya, bernama Umarmaya dan Umarmadi. Banyak dongeng adalah kisah cinta tentang Amir Hamzah dan istrinya Putri Muniggarim. Kisah Amir Hamzah dilakukan dengan boneka kayu di bagian utara Jawa Tengah yang disebut Kebumen. Yang menarik tentang kisah-kisah ini dan asal-usul Islamnya adalah betapa miripnya banyak plot dengan kisah-kisah bermain bayangan tentang pahlawan dan pahlawan Mahabharata. Hal ini sangat berbeda dari kisah-kisah yang ada di India, di mana mereka adalah bagian dari tradisi pertunjukan puisi, puisi, dan musik berbahasa Urdu India utara dan Pakistan. Di Jawa Barat, cerita Amir Hamzah juga dilakukan dengan boneka kayu dan repertoar dikenal sebagai Wayang Golek Cepak. Terakhir, di pulau Lombok, di sebelah timur Bali, tradisi teater bayangan yang dikenal sebagai Wayang Sasak dilakukan di mana karakter-karakter Islam dari kisah Amir Hamzah adalah pahlawan yang baik dan karakter Mahabharata adalah musuh yang harus dikalahkan, menandakan kemenangan Islam atas Hindu di sebagian besar Lombok. Repertoar ini adalah salah satu yang unik, mencerminkan perjuangan historis antara Bali Hindu dan Muslim Sasak Lombok. Namun kisah Amir Hamzah juga ditampilkan di Hindu Bali, dan iringan musik untuk Wayang Sasak adalah gaya musik Bali.

Sistem Penulisan dan Tradisi Manuskrip

Tradisi penulisan pertama yang dikenal di Jawa adalah yang pertama. Mereka mengambil bentuk prasasti yang ditulis pada batu dalam naskah berbasis Sanskrit dari India selatan. Bahasa Sanskerta adalah bahasa dari informasi agama, teknis, dan estetika yang diawetkan oleh spesialis di India. Sejauh yang kami tahu, itu mungkin tidak pernah ada sebagai bahasa lisan. Untuk daratan Asia Tenggara, prasasti awal ini bertanggal pada abad ketiga dan keempat Masehi. Di Jawa, prasasti paling awal berasal dari abad ke-5. Pada abad kesembilan, sebuah fragmen teks Ramayana ada dari kisah-kisah India yang dibahas di atas. Fragmen ini ditulis dalam bahasa Jawa Kuno dengan hanya beberapa frase bahasa Sansekerta yang tercampur. Literatur puitis yang lebih banyak dalam bahasa Jawa Kuno berasal dari abad kesebelas dan mencerminkan sastra puitis dari India utara. Ini adalah puisi cinta dan keindahan, pahlawan dan pertempuran. Banyak puisi yang terhubung dengan siklus Ramayana dan Mahabharata yang dilakukan di Jawa dan Bali hingga hari ini.

Prasasti-prasasti pertama di Jawa yang terhubung dengan Islam berasal dari abad ke sebelas dan ditemukan di batu nisan para musafir Muslim yang meninggal di Jawa bagian timur. Naskah-naskah yang terhubung dengan Islam yang ditulis dalam bahasa Melayu dan Jawa berasal dari periode selanjutnya. Karena iklim tropis, manuskrip-manuskrip harus disalin dan disalin kembali dengan tangan sampai pengenalan percetakan, yang datang ke Asia Tenggara melalui balok-balok kayu Cina dan pemindah tipe bergerak Eropa. Naskah-naskah yang terkait dengan pemikiran Islam ditulis dalam beberapa bahasa: sebuah aksara Arab yang digunakan untuk menulis bahasa Jawa, sebuah tulisan Arab yang digunakan untuk menulis bahasa Melayu, dan naskah Induk yang digunakan untuk menulis bahasa Jawa. Beberapa manuskrip yang berasal dari abad kesembilan belas dan kedua puluh adalah yang diterangi. Mereka menceritakan kisah-kisah Islam tentang Amir Hamzah dan Yusuf, nama Islam untuk pahlawan alkitabiah Joseph, dan halaman-halaman manuskrip dihiasi dengan tokoh-tokoh wayang kulit.

Huruf-huruf dari berbagai abjad yang digunakan untuk menuliskan manuskrip Jawa diyakini sebagai jimat dan jimat yang kuat, serta pembawa informasi. Tindakan menulis adalah seni tersendiri; seringkali mereka yang menyusun teks dan mereka yang menyalinnya adalah orang yang berbeda. Manuskrip memiliki kualitas suci dalam abad-abad terakhir di Jawa, dan seseorang harus memiliki kekuatan pribadi yang cukup untuk dapat menahan kekuatan yang ditulis oleh tulisan. Kolonial Belanda, yang menguasai banyak pulau yang membentuk Indonesia saat ini dari pertengahan abad kesembilan belas hingga Perang Dunia II, prihatin tentang Islam sebagai titik kumpul untuk sentimen anti-Eropa. Belanda tidak menyukai keterikatan yang kuat dengan Islam oleh orang-orang Jawa yang melayani di bawah rezim kolonial Belanda.

Salah satu penulis paling produktif dari masa kolonial akhir di Jawa adalah R. A. Kartini, putri seorang bupati Jawa, pangkat pribumi tertinggi di bawah Belanda di Jawa. Ayah Kartini adalah seorang bupati Jepara, di pantai utara Jawa. Dia mengizinkan putrinya untuk memiliki pendidikan sekolah dasar di sekolah Belanda. Dengan demikian, ia dapat menulis surat di tahun-tahun ketika, sebagai seorang gadis muda, ia dikurung di rumah dan pekarangannya — seperti biasa bagi wanita berstatus tinggi sampai mereka menikah.

Surat-surat Kartini kepada teman-temannya di Belanda, Jakarta (kemudian disebut Batavia), dan bagian lain dari Hindia Belanda, adalah dokumen-dokumen yang menarik tentang kehidupan seorang wanita muda Muslim pada pergantian abad kesembilan belas hingga abad ke-20. Dia mengeluh kepada teman-teman Belandanya tentang perlunya perempuan untuk menikah, tentang keluarga poligami di mana dia dibesarkan, dan tentang kondisi perempuan Jawa, yang sering dipaksa menikah tanpa cinta. Dia sendiri akhirnya menikah pada usia dua puluh empat tahun dan meninggal setahun kemudian, beberapa hari setelah anak pertamanya lahir. Dia dirayakan hari ini di Indonesia sebagai ibu dari bangsa dan merayakan untuk karyanya dalam menuntut pendidikan bagi perempuan.

Penulis terkenal lainnya adalah presiden pertama Indonesia, Sukarno. Dia terkenal karena pidato-pidatonya yang penuh gairah di mana dia mencoba menggabungkan Islam, nasionalisme, dan komunisme. Dia sering menggunakan frase-frase Islam serta referensi untuk karakter-karakter watak dalam pidatonya. Dia adalah pemimpin Indonesia dari proklamasi kemerdekaan pada tahun 1945 sampai ia dicopot dari jabatannya pada tahun 1965.

Kesimpulan

Setelah Indonesia memenangkan kemerdekaan mereka pada tahun 1949, Islam dapat berkembang dengan berbagai cara. Saat ini ada teater boneka dan kelompok seni pertunjukan kontemporer di Jawa. Beberapa sutradara dan penari yang lebih terkenal secara teratur menggelar drama dengan tema-tema Islami. Koreografer dan penari Jawa yang terkenal, Sardono Kusuma, mementaskan kisah pemberontakan Islam terkenal Pangeran Diponegoro, yang memimpin orang Jawa dari kota Jawa Tengah Yogyakarta untuk bangkit melawan Belanda pada tahun 1825. Rahman Sabur, seorang direktur kontemporer dari Jawa Barat Seringkali panggung bermain dengan tema Islami dengan kelompok teaternya Payung Hitam atau Black Umbrella. Pada tahun 2003 ia menyutradarai beberapa drama tentang ketakutan asing laki-laki Islam di dunia pasca 9-11. Belakangan ini, salah satu tokoh utama seni pertunjukan Indonesia adalah wanita muda yang dikenal sebagai Inul. Dia terkenal karena gaya sugestifnya menari jaipongan, serta ketaatannya yang ketat terhadap Islam. Dia adalah citra yang tepat untuk kontradiksi Islam dan modernitas di abad ke dua puluh satu.